ISD - INDIVIDU, KELUARGA DAN MASYARAKAT

1.       PERTUMBUHAN INDIVIDU

A.   Pengertian individu

Individu berasal dari kata latin individuum artinya yang tak terbagi. Jadi merupakan suatu sebutan yang dapat dipakai untuk menyatakan suatu kesatuan yang paling kecil dan terbatas. Individu bukan berarti manusia sebagai suatu keseluruhan yang tak dapat dibagi, melainkan sebagai kesatuan yang terbatas, yaitu sebagai manusia perseorangan.

B.    Pengertian pertumbuhan

Walaupun terdapat perbedaan pendapat diantara para ahli, namun diakui bahwa pertumbuhan itu adalah suatu perubahan yang menuju kearah yang lebih maju dan lebih dewasa. Perubahan ini pada lazimnya disebut dengan istilah proses.

Menurut para ahli yang menganut aliran asosiasi berpendapat, bahwa pertumbuhan pada dasarnya adalah proses asosiasi. Pada proses asosiasi yang primer adalah bagian-bagian.

C.    Faktor-faktor yang mempengaruhi pertumbuhan

Dalam membahas pertumbuhan itu ada bermacam-macam aliran, namun pada garis besarnya dapat di golongkanmenjadi 3, yaitu:

a)    Pendirian nativistik

Menurut para ahli dari golongan ini berpendapat, bahwa pertumbuhan individu itu semata-mata ditentukan oleh faktor-faktor yang dibawa sejak lahir.

Para ahli dari golongan ini menjukan sebagai kesempatan/kemiripan antara anak dengan orangtuanya. Misalnya sang ayah mempunyai keahlian dibidang seni lukis maka kemungkinan besar anaknya juga menjadi pelukis.

b)   Pendirian empristik dan environmentalistik

Pendirian ini berbanding terbalik dengan pendirian nativistik. Menurut pendirian ini menolak dasar dalam pertumbuhan individu dan lebih jauh menekankan pada lingkungan dan konsekuensinya hanya lingkunganlah yang banyak dibicarakan. Pendirian semacam ini biasa disebut pendirian yang enviromentalistik. Sehingga dapat dikatakan bahwa pendirian ini pada hakikinya adalah kelanjutan dari faham emperisme.

c)    Pendirian konvergensi dan interaksionisme

Kebanyakan para ahli mengikuti pendirian konvergensi  dengan modifikasi seperlunya. Suatu modifikasi yang terkenal yang sering diangga psebagai perkembangan lebih jauh konsepsi konvergensi yang berpandangan dinamis yang menyatakan bahwa interaksi antara dasar dan lingkungan dapat menentukan pertumbuhan individu. Nampak lain dengan konsepsi konvergensi  yang berpadandangan oleh dasar (bakat) dan lingkungan.

d)   Tahap pertumbuhan individu berdasarkan psikologi

Pertumbuhan individu sejak lahir sampai masa dewasa atau masa kematangan itu melalui beberapa fase sebagai berikut:

·         Masa vital yaitu dari 0.0 sampai kira-kira 2.0

·         Masa estetik dari umur kira-kira 2.0 tahun sampai kira-kira 7.0 tahun

·         Masa intelektual dari kira-kira 7.0 tahun sampai kira-kira umur 13.0 tahun atau 14.0 tahun.

·         Masa sosial kira-kira umur 13.0 tahun atau 14.0 tahun sampai kira-kira umur 20.0 tahun atau 21.0 tahun

a.       Masa Vital

Pada masa vital iniindividu menggunakan fungsi-fungsi biologis untuk menemukan berbagai hal dalam dunianya. Menurut Freud tahun pertama dalam kehidupan individu sebagai masa oral, karna mulut dipandang sebagai sumber kenikmatan dan ketidaknikmatan.

b.      Masa estetik

Masa estetik ini dianggap sebagai masa pertumbuhan rasa keindahan. Sebenarnya kata estetik diartikan bahwa pada masa ini pertumbuhan anak yang terutama adalah fungsi pancaindra.

c.       Masa intelektual (masa keserasian bersekolah)

Setelah anak melewati masa goncangan yang pertama, maka proses sosialisasinya telah berlangsung dengan lebih efektif. Sehingga menjadi matang untuk di didik dari padamasa-masa sebelum dan sesudahnya.

Ada beberapa sifat khas pada anak-anak pada masa diantara lain:

1.       Adanya kolerasi positif yang tinggi antara keadaan jasmani dengan prestasi sekolah.

2.       Sikap tunduk kepada peraturan, permainan yang tradisional.

3.       Adanya kecendrungan memuji diri sendiri

4.       Kalau tidak dapat menyelesaikan suatu soal maka soal itu dianggap tidak penting

5.       Senang membanding-bandingkan dirinya dengan anak lain, bila hal itu menguntungkan, dalam hal ini ada untuk meremehkan orang lain.

6.       Adanya minat pada kehidupan praktis sehari-hari yang kongkit.

7.       Amat realistic, ingin tau, ingin belajar.

8.       Gemar membentuk kelompok sebaya, biasa untuk bermain bersama-sama.

Masa keserasian bersekolah diakhiri suatu masa pueral. Masa ini demikian khas sehingga menarik perhatian. Sifat-sifat khas anal-anak, masa pueral itu dapat diringkas kedalam dua hal:

1)    Ditunjukan untuk berkuasa yang menimbulkan tingkah laku.

2)    Tingkah laku ekstrovers yaitu perbuatan yang berorientasi keluar dirinya, yang dapat mendorong dirinya utuk menyasaksikan keadaan-keadaan.

d.      Masa remaja

Masa remaja adalah masa dimana banyak menarik peratian masyarakat karena mempunyai sifat-sifat khas yang menentukan dalam kehidupan individu dalam masyarakatnya. Pada dasarnya ini masih dirinci kedalam beberapa masa, yaitu:

1.       Masa pra-remaja

Masa ini ditandai dengan sifat-sifat negative sehingga disebut juga masa negative. Pada masa ini terdapat beberapa gejala yang dianggap sebagai gejala negative misalnya tidak tenang, kurang suka bekerja kurang suka bergerak, dan non sosial.

2.       Masa remaja

Sebagai gejala pada masa ini adalah merindu puja. Dalam fase ini (masa negative) untuk pertama kalinya remaja sadar akan kesepian yang tidak pernah dialaminya pada masa-masa sebelumnya.

Disini mulai timbul dalam diri remaja itu dorongan untuk mencari pedoman hidup yaitu mencari sesuatu yang dapat dipandang bernilai, pantas dijunjung tinggi dan dipuja-puja.

Proses terbentuknya pendirian hidup atau cita-cita hidup itu dapat dipandang sebagai penemuan nilai-nilai hidup di dalam eksplorasi remaja. Jadi proses penemuan nilai-nilai hidup mengalami 3 langkah:

1)        Karena tiadanya pedoman hingga mereka merindukan sesuatuyang dapat dianggap bernilai.

2)        Objek pemujaan itu telah menjadi lebih jelas yaitu pribadi-pribadi yang dipandangnya mendukung nilai-nilai tertentu.

3)        Para remaja lebih dapat menghargai nilai-nilai lepas dari pendukungnya.

2.       FUNGSI KELUARGA DAN FUNGSI KELUARGA INDIVIDU

1)    Pengertian Fungsi Keluarga

Fungsi keluarga adalah suatu pekerjaan- pekerjaan atau tugas-tugas yang harus dilaksanakan di dalam atau oleh keluarga itu.

2)   Macam-macam Fungsi Keluarga

Pekerjaan – pekerjaan yang harus dilaksanakan oleh keluarga itu dapat digolongkan/ dirinci ke dalam beberapa fungsi, yaitu:

a.   Fungsi Biologis

Persiapan perkawinan yang perlu dilakukan oleh orang-orang tua bagi anak anaknya dapat berbentuk antara lain pengetahuan tentang kehidupan sex bagi suami isteri, pengetahuan untuk mengurus rumah tangga bagi ang isteri, tugas dan kewajiban bagi suami, memelihara pendidikan bagi anak-anak dan lain-lain. Setiap manusia pada hakiaktnya terdapat semacam tuntutan biologis bagi kelangsungan hidup keturunannya, melalui perkawinan.

b.   Fungsi Pemeliharaan

Keluarga diwajibkan untuk berusaha agar setiap anggotanya dapat terlindung dari gangguan-gangguan.

c.    Fungsi Ekonomi

Keluarga berusaha menyelenggarakan kebutuhan pokok manusia, yaitu:

                                                          i.     Kebutuhan makan dan minum

                                                        ii.     Kebutuhan pakaian untuk menutup tubuhnya

                                                      iii.     Kebutuhan tempat tinggal.

Berhubungan dengan fungsi penyelenggaraan kebutuhan pokok ini maka orang tua diwajibkan untuk berusaha keras agar supaya setiap anggota keluarga dapat cukup makan dan minum, cukup pakaian serta tempat tinggal.

d.   Fungsi Keagamaan

Keluarga diwajibkan untuk menjalani dan mendalami serta mengamalkan ajaran-ajaran agama dalam pelakunya sebagai manusia yang taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.

e.   Fungsi Sosial

Dengan fungsi ini kebudayaan yang diwariskan itu adalah kebudayaan yang telah dimiliki oleh generasi tua, yaitu ayah dan ibu, diwariskan kepada anak-anaknya dalam bentuk antara lain sopan santun, bahasa, cara bertingkah laku, ukuran tentang baik burukna perbuatan dan lain-lain.

Dengan fungsi ini keluarga berusaha untuk mempersiapkan anak-anaknya bekal-bekal selengkapnya dengan memperkenalkan nilai-nilai dan sikap-sikap yang dianut oleh masyarakat serta mempelajari peranan-perananyang diharapkan akan mereka jalankan keak bila dewasa. Dengan demikian terjadi apa yang disebut dengan istilah sosialisasi.

Dalam buku Ilmu Sosial Dasar karangan Drs. Soewaryo Wangsanegara, dikatakan bahwa fungsi-fungsi keluarga meliputi beberapa hal sebagai berikut:

                                                i.     Pembentukan kepribadian

                                              ii.     Sebagai alat reproduksi

                                            iii.     Keluarga merupakan eksponen dari kebudayaan masyarakat

                                             iv.     Sebagai lembaga perkumpulan perekonomian.

                                               v.     Keluarga berfungsi sebagai pusat pengasuhan dan pendidikan

3.       INDIVIDU, KELUARGA DAN MASYARAKAT

1)    PENGERTIAN INDIVIDU

Individu berasal dari kata latin, “individuum” yang artinya yang tak terbagi. Kata Individu merupakan sebutan yang dapat untuk menyatakan suatukesatuan yang paling kecil dan terbatas.

2)    PENGERTIAN KELUARGA

Ada beberapa pandangan atau anggapan mengenai keluarga. Menurut Sigmund Freud keluarga itu berbentuk karena adanya perkawinan pria dan wanita. Dengan demikian keluarga merupakanmunifestasi daripada dorongan seksual sehingga landasan keluarga itu adalah kehidupan seksual suami istri.

Durkheim berpendapat bahwa keluarga adalah lembaga sosial sebagai hasil faktor-faktor politik, ekonomi dan lingkungan.

Ki Hajar Dewantara sebagai tokoh pendidikan berpendapat bahwa keluarga adalah kumpulan beberapa orang yang karena terkait oleh satu turunan lalu mengerti dan merasa berdiri sebagai satu gabungan yang hakiki, esensial, enak dan berkehendak bersama-sama memperteguh gabungan itu untuk memuliakan masing-masing anggotanya.

3)    PENGERTIAN MASYARAKAT

Drs. JBAF Mayor Palok menyebut masyarakat (Society) adalah segenap antar hubungan sosial terdiri atas banyak sekali kolektiva-kolektiva serta kelompok da tiap-tiap kelompok terdiri atas kelompok-kelompok lebih baik atau sub kelompok.

Kemudian pendapat dari Prof. M. M. Djojodiguno tntang masyarakat adalah suatu kebulatan daripada segala perkembangan dalam hidup bersama antar manusia dengan manusia. Akhirnya Hasan Sadily berpendapat bahwa masyarakat adalah suatu keadaan badan atau kumpulan manusia yang hidup bersama.

Jelasnya:

Masyarakat adalah suatu kelompok manusia yang telah memiliki tatanan kehidupan, norma-norma, adat istiadat yang sama-sama ditaati dalam lingkungannya.

Dalam pertumbuhan dan perkembangan suatu masyarakat, dapat digolongkan menjadi masyarakat sederhana dan masyarakat maju (masyarakat modern).

a.       Masyarakat Sederhana

Dalam lingkungan masyarakat sederhana (primitif) pola pembagian kerja cenderung dibedakan menurut jenis kelamin. Pembagian kerja berdasarkan jenis kelamin, nampaknya berpangkal tolak dari latar belakang adanya kelemahan dan kemampuan fisik antara seorang wanita dan pria dalam menghadapi tantangan-tantangan alam yang buas pada saat itu.

b.      Masyarakat Maju

Masyarakat maju memiliki aneka ragam kelompok sosial atau lebih akrab dengan sebutan kelompok organisasi kemasyarakatan yang tumbuh dan berkembang berdasarkan kebutuhan serta tujuan tertentu yang akan dicapai.

Organisasi kemasyarakatan itu dapat tumbuh dan berkembang dalam lingkungan terbatas sampai pada cakupan nasional, regional maupun internasional.

Dalam lingkungan masyarakat maju, dapat dibedakan sebagai kelompok masyarakat non industri dan masyarakat industri.

                                                        i.            Masyarakat Non Industri

Secara garis besar, kelompok nasional organisasi kemasyarakatan non industri dapat digolongkaan menjadi dua golongan, yaitu kelompok primer (primary group) dan kelompok sekunder (secondary group).

a)      Kelompok Primer

Dalam kelompok primer, interaksi antar anggota terjalin lebih intensif, lebih erat, lebih akrab. Kelompok primer ini disebut juga kelompok :face to face group:., sebab para anggota kelompok sering berdialog, bertatao muka, karena itu saling mengenal lebih dekat, lebih akrab. Sifat interaksi dalam kelompok-kelompok primer bercorak kekeluargaan dan lebih berdasarkan simpati.

Contoh:

Keluarga, rukun tetangga, kelompok belajar, kelompok agama, dan lain sebagainya.

b)      Kelompok Sekunder

Antara kelompok sekunder, terpaut saling hubungan tak langsung, formal, juga kurang bersifat kekeluargaan. Oleh karena itu, sifat interaksi, pembagian kerja. Pembagian kerja antar anggota kelompok diatur atas dasar pertimbangan-pertimbangan rasional, obyektif.

Para anggota menerima pembagian kerja/pembagian tugas atas dasar kemampuan kemampuan keahlian tertentu. Disamping dituntut dedikasi, hal-hal semacam itu diperlukan untuk mencapai target dan tujuan yang telah di flot dalam program-program yang telah sama-sama disepakati.

Contoh:

Partai politik, perhimpunan serikat kerja/serikat buruh, organisasi profesi, dan sebagainya.

                                                      ii.            Masyarakat Industri

Durkheim mempergunakan variasi pembagian kerja sebagai dasar untuk mengklasifikasikan masyarakat sesuai dengan taraf perkembangannya. Akan tetapi ia lebih cenderung mempergunakan dua taraf klasifikasi, yaitu yang sederhana dan kompleks.

                Jika pembagian kerjabertambah kompleks, suatu tanda bahwa kapasitas masyarakat semakin tinggi.solidaritas didasarkan pada hubungan saling ketergantungan antara kelompok-kelompok masyarakat yang telah mengenal pengkhususan. Otonomi sejenis juga menjadi ciri dari bagian kelompok-kelompok masyarakat industri. Otonomi sejenis dapat diartikan dengan kepandaian/keahlian khusus yang dimiliki seseorang secara mandiri sampai pada batas-batas tertentu.

Contoh:

Tukang roti, tukang sepatu, tukang bubut, tukang las, ahli mesin, ahli listrik, dan ahli dinamo mereka dapat bekerja secara mandiri. Dengan timbulnya spesialisasi fungsional, makin berkurang pula ide-ide kolektif untuk diekspresikandan dikerjakan bersama. Dengan demikian semakin kompleks pembagian kerja, semakin banyak timbul kepribadian individu.

4.       HUBUNGAN ANTARA INDIVIDU, KELUARGA DAN MASYARAKAT

A. MAKNA INDIVIDU

Manusia adalah makhluk individu, makhluk individu berarti makhluk yang tidak dapat dipisah-pisahkan lagi  antara jiwa dan raganya. Contoh: manusia sebagai makhluk individu bisa mengalami kegembiraan dan kecewa akan terpaut dengan jiwa raganya. Tidak hanya dengan mata, telinga, tangan, kemauan dan perasaan saja. Dalam kegembiraannya manusia bisa mengagumi dan merasakan keindahan, karena ia mempunyai rasa keindahan dan estetis dalam individu. Suatu keindahan ia kagumi dan nikmati melalui panca indera dan perasaannya.

Untuk menjadi individu yang mandiri, harus melalui proses.  proses pertama yang dilalui adalah pergaulan  di lingkungan keluarga , karakter yang khas itu terbentuk di lingkungan keluarga yang bertahap dan akan mengendap melalui sentuhan-sentuhan interaksi: etika, estetika, dan moral agama. Sejak anak manusia terlahir mereka membutuhkan proses  pergaulan dengan orang-orang lain untuk membentuk kebutuhan batiniah dan lahiriah yang membentuk dirinya. Menurut Sigmund Freud, superego pribadi manusia mulai terbentuk ketika berusia 5-6 tahun (W.A.Gurungan, 1980 :29).

B. MAKNA KELUARGA

Keluarga merupakan kelompok primer yang paling pentik didalam masyarakat. Keluarga merupakan sebuah group dari perhubungan laki-laki dan wanita, perhubungan ini berlangsung lama untuk menciptakan dan membesarkan anak-anak. Keluarga yang bersifat murni merupakan satu kesatuan social mempunyai sifat-sifat tertentu yang sama, dimana saja dalam satuan masyarakat manusia.

5 macam sifat terpenting :

1)    Hubungan suami-isteri

Hubungan ini mungkin berlangsung seumur hidup dan mungkin dalam waktu singkat saja, ada yang berbentuk monogamy, ada pula yang berbentuk poligami.

2)      Bentuk perkawinan dimana suami-istri itu diadakan dan dipelihara

Dalam pemilihan jodoh bisa dilihat apakah calon suami-istri dipilih oleh orangtuanya, atau diserahkan langsung kepada yang bersangkutan. Selanjutnya perkawinan ini ada yang berbentuk indogami (kawin di dalam golongan sendiri) atau exogami (kawin diluar golongan sendiri).

3)      Susunan nama-nama termasuk dan istilah-istilah termasuk menghitung jumlah keturunan

4)      Milik atau harga benda keluarga

Dimanapun keluarga itu berada pasti mempunyai milik untuk kelangsungan hidup para anggota-anggotanya

5)      Pada umumnya keluarga itu tempat bersama

C. MAKNA MASYARAKAT

                Ada beberapa definisi mengenai masyarakat seperti misalnya:

·      R. Linton: masyarakat adalah sekelompok manusia yang telah lama tinggal dan bekerja sama, sehingga mereka dapat mengorganisasikan dirinya dan berfikir tentang dirinya sebagai satu kesatuan social dengan batas-batas tertentu.

·      M.J. Herkovist: masyarakat adalah kelompok individu yang diorganisasikan dan mengikuti satu cara hidup tertentu

·      J.P Gillin dan J.L. Gillin : masyarakat adalah kelompok manusia yang terbesar yang mempunyai kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan persatuan yang sama. Masyarakat itu meliputi pengelompokan-pengelompokan yang lebih kecil.

·      S.R. Steinmetz : kelompok manusia yang terbesar yang meliputi pengelompokkan-pengelompokkan manusia yang lebih kecil, dan mempunyai perhubungan erat dan teratur.

·      Hasan Shadily : golongan besar atau kecil dari beberapa manusia, dengan atau karena sendirinya, bertalian secara golongan dan mempunyai pengaruh kebatinan satu sama lain.

Mengingat definisi-definisi masyarakat diatas, maka dapat disimpulkan bahwa masyarakat harus memiliki syarat-syarat sebagai berikut:

Ø  Harus ada pengumpulan manusia, bukan binatang, dan harus banyak

Ø  Telah bertempat tinggal yang lama dalam suatu daerah tertentu.

Ø  Adanya aturan-aturan atau undang-undang yang mengatur mereka untuk menuju kepada kepentingan dan tujuan bersama.

Menurut Ellwood, factor-faktor yang menyebabkan manusia hidup bersama ialah:

a.    Dorongan untuk mencari makan, untuk mencari makan akan terasa lebih mudah bila dilakukan bersama-sama.

b.    Dorongan untuk mempertahankan diri.

c.     Dorongan untuk melangsungkan jenis.

Manusia  dalam bentuk manapun tersusun dalam kelompok-kelompok. Fakta ini menunjukan manusiamempunyai social akan pembawaan kemasyarakatan ( sejumlah sifat-sifat dapat berkembang dalam pergaulan dengan sesamanya) seperti hasrat bergaul dan sebagainya.

Suatu himpunan manusia supaya merupakan kelompok social harus memenuhi syarat-syarat, antara lain:

Ø  Setiap anggotanya harus sadar bahwa ia adalah bagian dari kelompoknya.

Ø  Ada hubungan timbale balik antara naggota-anggotanya

Ø  Ada suatu faktor yang dimiliki bersama, seperti nasib yang sama, kepentingan yang sama, tujuan yang sama, ideologi yang sama dan sebagainya.

Kurang lebih 81,2% dari wilayah Indonesia bertempay yinggal di desa. Partisipasi masyarakat pedesaan amat diperlukan bagi pembangunan dan sekaligus akan meningkatkan penghidupanmasyarakat dipedesaan.

Setiap Program Pembangunan di desa dimaksudkan untuk membantu dan memacu masyarakat desa membangun berbagai sarana dan prasarana desa yang diperlukan.  Sebelum berbincang mengenai fungsi dan peranan desa, perlu diketahui dahulu arti desa itu sendiri.

Sebenarnya desa itu adalah suatu hasil perpaduan antara kegiatan sekelompok manusia dengan lingkungannya. Hasil dari perpaduan itu ialah wujud atau kenampakan di muka bumi yang ditimbulkan oleh unsure-unsur fisiografi, sosial ekonomi, politik dan cultural yang saling berinteraksiantar unsure tersebut dan juga antar daerah lain.       

Mendasarkan diri pada tingkat pendidikan dan tingkat teknologi penduduknya masih tergolong belum berkembang maka kenampakannya adalah sebagai wilayah yang tidak luas, dengan corak kehidupan yang sifatnya agraris dengan kehidupan yang sederhana. Jumlah penduduknya tidak besar dan wilayah ini relatif jauh dari kota. Wilayah ini pada umumnya terdiri dari pemukiman penduduk, pekarangan dan pesawahan. Jaringan jalan belum begitu padat dan sarana transportasi sangat langka.

Kemajuan Negara dan kehidupan modern telah banyak pula menyentuh daerah atau wilayah pedesaan, sehingga wujud desah sudah menunjukan banyak perubahan.

v Unsur-Unsur Desa

a.       Daerah, dalam arti tanah-tanah yang produktif dan yang tidak, beserta penggunaanya, termasuk juga unsur lokasi, luas dan batas yang merupakan lingkungan geografis setempat.

b.      Penduduk, adalah hal yang meliputi jumlah pertambahan, kepadatan, persebaran dan mata pencaharian penduduk desa setempat.

c.       Tata kehidupan, dalam hal ini pola pergaulan dan ikatan-ikatan pergaulan warga desa. Jadi menyangkut seluk-beluk kehidupan masyarakat desa.

Corak kehidupan di desa didasarkan pada ikatan kekeluargaan yang erat. Masyarakat merupakan suatu “gemeinshaft”  yang memiliki unsur gotong royong yang kuat. Hal ini dapat dimengerti karena penduduk desa merupakan “face group” dimana mereka saling mengenal betul seolah mereka mengenal diri sendiri.

                                Faktor lingkungan geografis memberi pengaruh juga terhadap kegotongroyongan ini, misalnya:

o   Faktor topografi setempat yang memberikan suatu ajang hidup dan suatu bentuk adaptasi kepada penduduk.

o   Factor iklim yang dapat memberikan pengaruh positif maupun negatif terhadap penduduk terutama petani-petaninya.

o   Factor bencana alam seperti letusan gunung, gempa bumi, banjir yang harus dihadapi dan dialami bersama.

v Fungsi desa

Pertama dalam hubungannya dengan kota, maka desa yang merupakan “hinterland” atau daerah dukung berfungsi sebagai suatu daerah pemberian bahan makanan pokok seperti padi, jagung, ketela, dan sebagainya serta bahan makanan yang berasal dari hewan ternak.

Kedua, desa ditinjau dari sudut potensi ekonomi berfungsi sebagai lumbung bahan mentahdan tenaga kerja yang tidak kecil artinya.

Ketiga, dari segi kegiatan kerja desa dapat merupakan desa agraris, desa manufaktur, desa industri, desa nelayan dan sebagainya.

Perkembangan teknologi pada masyarakat desa terjadi sangat lamban, semua berjalan sangat tradisional barang-barang produksinya adalah barang pertanian maupun barang kerajinan, yang semuanya tersebut dikerjakan secara tradisional

Dari uraian di atas, maka secara singkat cirri-ciri masyarakat pedesaan di Indonesia pada umumnya dapat disimpulkan sebagai berikut.

a.    Homogenitas sosial

Masyarakat desa terdiri dari satu atau beberapa kekerabatan saja, sehingga pola hidup tingkah laku maupun kebudayaan sama/homogeny.

b.    Hubungan Primer

Pada masyarakat desa hubungan kekeluargaan dilakukan secara musyawarah.

c.     Kontrol sosial yang Ketat

Setiap anggota masyarakat saling mengetahui masalah yang dihadapi anggota lain

d.    Gotong royong

Nilai-nilai gotong royongpada masyarakat pedesaan tumbuh dengan subur dan membudaya.

e.    Ikatan sosial

Setiap anggota masyarakat desa diikat dengan nilai-nilai adat dan kebudayaan secara ketat.

f.     Magis religius

Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa bagi masyarakat desa sangat mendalam.

g.    Pola Kehidupan

Masyarakat desa bermata pencaharian di bidang agraris, baik pertanian, perkebunan, perikanan dan peternakan.

5.       URBANISASI DAN URBANISME

Urbanisasi adalah suatu proses berpindahnya penduduk dari desa ke kota atau dapat pula dilakukan bahwa urbanisasi merupakan proses terjadinya masyarakat perkotaan. Proses urbanisasi boleh dikatakan terjadi diseluruh dunia, baik pada negara-negara yang sudah maju industrinya maupun yang secara relatif belum memiliki industri.

Proses urbanisasi dapat terjadi dengan lambat maupun cepat, hal mana tergantung daripada keadaan masyarakat yang bersangkutan. Proses tersebut terjadi dengan masyarakat dua aspek, yaitu:

-          Perubahannya masyarakat desa menjadi masyarakat kota.

-          Bertambahnya penduduk kota yang disebabkan oleh mengalirnya penduduk yang berasal dari desa-desa karena tertarik keadaan di kota.

Sebab-sebab terjadinya urbanisasi:

1)      Daerah yang termasuk menjadi pusat strategis sekali untuk usaha-usaha (seperti contohnya Jakarta).

2)      Tempat tersebut letaknya sangat strategis sekali untuk usaha-usaha pedagangan/perniagaan. Seperti misalnya sebuah kota pelabuhan atau sebuah kota yang letaknya dekat pada sumber-sumber bahan-bahan mentah.

3)      Timbulnya industri di daerah itu, yang memproduksikan barang-barang maupun jasa-jasa.

Pendapat saya:

"Individu, keluarga dan masyarakat itu memiliki hubungan yang saling berkaitan satu sama lain, dimana tanpa adanya keluarga tidak akan ada masyarakat, dan jkeluarga tidak akan ada jika tidak adanya individu. Individu tidak akan jelas identitasnya tanpa adanya suatu keluarga dan masyarakat yang menjadi latar belakang si individu tersebut. Untuk menjadi suatu individu yang baik maka harus adanya harmonisasi antara individu, keluarga dan masyarakat. Individu akan dipandang baik apabila keluarga dan masyarakat di lingkungannya juga baik. Jika dalam suatu daerah yang individu, keluarga dan masyarakatnya sudah baik/sejahtera, maka tidak menutup kemungkinan mereka akan membangun daerahnya dengan industri-industri sehingga masyarakat disekitarnya bisa mensejahterakan dirinya masing-masing dan mampu menekan angka urbanisasi yang setiap tahunnya memadati kota-kota besar."

------

Sumber:

http://www.elearning.gunadarma.ac.id/docmodul/index-mkdu_isd.htm

http://www.abyfarhan.com/2011/12/pengertian-individu-keluarga-dan.html#.VFoBJ-NX5Vg

Mesjid Baiturrahman, Arsitektur Monumental

Pendahuluan

Peninggalan karya arsitektur kolonial Belanda merupakan salah satu rekaman sejarah dalam bentuk nyata yang membersitkan keberlanjutan peri kehidupan masyarakat pada masa lalu sampai kini, sekaligus sebagai bukti sejarah yang bisa dikenang oleh anak cucu tentang kandungan segi-segi historisnya. Era globalisasi saat ini, dalam laju perkembangan teknologi dan informasi yang serba canggih, cepat dan beragam, keberadaan bangunan bersejarah kolonial Belanda turut memberikan keunikan dan otentisitas tersendiri di dalam sebuah kota.

Generasi berikutnya tentu membutuhkan “ruang” dan peluang untuk bisa melihat, menyentuh dan merasakan bukti-bukti fisik sejarah serta kekayaan kultur di masa lalu. Pelestarian arsitektur kolonial di sini tentu turut memperkaya khasanah wajah lingkungan kota. Mewujudkan karya arsitektur yang proporsional, holistik, baik dan mantap sekarang maupun di era mendatang, salah satu persyaratan utamanya adalah “hubungan dengan masa lampau”. Banyak karya arsitektur bermutu belajar dari arsitektur terdahulu, yang dapat memberikan inspirasi kepada para arsitek di dalam mengembangkan kreativitasnya.

Salah satu karya arsitektur kolonial yang membentuk citra Kota Banda Aceh adalah Mesjid Raya Baiturrahman yang desain Kapten Zeni Angkatan Darat Belanda (Genie Marechausse) De Bruijn. Bangunan yang dibangun pada Oktober 1879 ini merupakan pembangkit memori sebagian besar masyarakat tentang Kota Banda Aceh. Setiap melihat gambar Mesjid Raya Baiturrahman, ingatan masyarakat tertuju kota Banda Aceh. Setiap orang datang ke Kota banda Aceh akan menyempatkan diri melihat bahkan sholat di Mesjid Baiturrahman.  Peran suatu karya arsitektur dalam membangkitkan kenangan orang banyak akan suatu tempat merupakan salah satu aspek dalam penilaian makna kultural yang dimiliki bangunan tersebut. Aspek lain adalah sejarah, estetika, dan ilmu pengetahuan.

Suatu karya arsitektur yang baik tak hanya memiliki makna kultural yang mampu membangkitkan kenangan orang banyak terhadap suatu tempat, tetapi juga mampu meninggalkan kenangan dan kesan mendalam pada orang banyak terhadap karya itu sendiri. Bila hal ini terjadi, maka karya tersebut dapat dikategorikan sebagai karya arsitektur monumental.

Kata monumental berasal dari Bahasa Latin, monere yang secara harfiah berarti ’mengingatkan’. Kata ini berkembang menjadi mnemon, mnemonikos yang dalam Bahasa Inggris menjadi mnemonic, berarti ’sesuatu yang membantu untuk mengingat’. Pengertian monumental dalam arsitektur monumental tidak jauh dari pengertian di atas, yaitu sifat perancangan tertinggi yang dapat dicapai perancang agar dapat membangkitkan kenangan atau kesan yang tidak mudah terlupakan. Seorang arsitek bernama Ruskin dalam bukunya Speaking Architecturally mengatakan, sebuah karya arsitektur yang baik memiliki kesatuan, komposisi, keseimbangan asimetris, dan ritme.

Pada Mesjid Raya, pembangkit kenangan yang utama adalah jejeran kubah bawang dan pelengkung patah model Persia.  Mesjid mempunyai corak arsitektur ekletis, campuran berbagai unsur yang dianggap terbaik.  Bentuk arsitekturnya berbeda dengan bangunan di sekitarnya sejak pertama kali berdiri.  Hingga saat  ini bentuknya memang sangat kontras dengan lingkungan sekitarnya, tidak kontekstual. Hal ini terlihat jelas saat melintasi Jalan Muhammad Jam dan Jalan Diponogoro.  Berdiri pada tapak yang cukup luas. Kolam di tengahnya mengingatkan kita pada tradisi Arsitektur Islam yang menggunakan elemen air, seperti Alhamra di Granada, dan makam Syekh Jehan, Taj Mahal di India.  Terasa adanya pengolahan tapak (lahan) yang sesuai dengan bentuk bangunan. Kedua unsur tersebut, bangunan dan lahan, membentuk kesatuan. Hal-hal di ataslah yang menjadi alasan mengapa bangunan ini dapat dikategorikan sebagai karya arsitektur monumental.

Peletakan Bangunan

Mesjid Raya Baiturrahman terletak pada lapangan yang luas terbuka, membuat kesan megah lebih terasa karena secara keseluruhan dapat dilihat dari jauh.

Peletakan massa Mesjid Raya Baiturrahman, menggunakan sumbu imajiner Timur-Barat.. Penggunaan sumbu Timur-Barat dengan berorientasi pada sesuatu yang sakral merupakan orientasi kosmis umat Islam sedunia. Hal yang sama diterapkan dalam pengolahan tapak mesjid-mesjid lain di dunia yang beorientasi pada Ka’bah yang terletak di kota suci umat Islam, Makkah.

Tapak Mesjid Raya Baiturraman diapit oleh 4 ruas jalan yang berbeda. Taman di bagian Timur didesain dengan menghadirkan nuansa Taj Mahal di dalamnya. Hal ini diperkuat dengan kolam berbentuk persegi dengan air mancur di tengahnya..

Fasad dan Ruang dalam Bangunan 

Fasad bangunan Mesjid Raya diperkaya dengan garis-garis lengkung horizontal. Hal ini merupakan ciri Arsitektur Timur Tengah. Di depan atau di sebelah Timur terdapat gerbang masuk yang menempel pada unit utama (porch).  Porch berdenah segi empat dikelilingi oleh tangga di depan dan samping kiri dan kanan.  Pada tahun 1935 atas usaha Gubernur Jendral Belanda A.P.H. van Haken, jumlah porch pertambah 2, mengikuti penambahan bangunan di kiri dan kanan. Pada ujung tangga di depan porch, terdapat 3 kolom langsing silindris model arsitektur Moorish yang banyak terdapat di mesjid-mesjid kuno di Afrika Utara dan Spanyol.  Ada tiga pelengkung patah  model Persia di setiap dua kolom.  Bidang atas kolom terdapat semacam typanum, namum bentuknya bukan segitiga tetapi berjenjang seperti penampang sebuah tangga.  Konsrtuksi seperti ini merupakan ciri bagian depan rumah klasik Belanda

Bagian tengah ruang sholat yang denahnya bujur sangkar diatapi oleh sebuah kubah.  Bagian tengah ruang sholat ini kemudian menjadi modul untuk perluasan mesjid pada tahun 1935 dan pada era kemerdekaan.

Monumental dalam arsitektur mengandung arti hal-hal yang tersimpan di alam bawah sadar dan meninggalkan kesan dan kenangan yang sulit terlupakan. Sifat monumental pada karya arsitektur tidak hanya terbatas pada bentuk bangunan secara keseluruhan, tetapi menyangkut hal lain, seperti urutan, struktur bangunan, bentuk atap, fasad, dan lainnya. Diperlukan kepekaan khusus dalam menilai kemonumentalan suatu karya arsitektur. Hal ini dapat dicapai dengan cara berlatih menghargai dan menghormati suatu karya arsitektur.

Simpulan

Fenomena perkembangan Kota Banda Aceh mirip dengan perkembangan kota-kota lain di Indonesia.  Tidak sedikit bangunan tua yang merupakan bagian dari sejarah perkembangan kota diabaikan, bahkan dihancurkan. Pasca bencana gempa bumi dan tsunami tahun 2004, kondisi ini tambah parah. Lebih banyak lagi bangunan yang bernilai sejarah rusak, terlantar, dan akhirnya dihancurkan.  Misalnya gedung kantor PJKA. Kondisi ini tentulah bukan suatu fenomena yang baik. Tidak sedikit karya arsitektur di Kota Banda Aceh yang memiliki nilai monumental. Suatu nilai tertinggi yang ingin dicapai dalam setiap perancangan. Jika kita belum mampu menandingi monumental suatu karya yang sudah ada, mengapa kita harus mengubah karya itu atau bahkan menghancurkannya.

Sumber:

http://masdar-unek-unek.blogspot.com/2011/09/mesjid-baiturrahman-arsitektur.html

ARSITEKTUR TRADISIONAL BALI

Arsitektur Tradisional Bali dapat diartikan sebagai tata ruang dari wadah kehidupan masyarakat Bali yang telah berkembang secara turun-temurun dengan segala aturan-aturan yang diwarisi dari zaman dahulu, sampai pada perkembangan satu wujud dengan ciri-ciri fisik yang terungkap pada lontar Asta Kosala-Kosali, Asta Patali dan lainnya, sampai pada penyesuaian-penyesuaian oleh para undagi yang masih selaras dengan petunjuk-petunjuk dimaksud.

KONSEP DASAR:

Arsitektur tradisional Bali memiliki konsep-konsep dasar dalam menyusun dan memengaruhi tata ruangnya, diantaranya adalah:
1. Orientasi Kosmologi atau dikenal dengan Sanga Mandala
Sanga Mandala merupakan acuan mutlak dalam arsitektur tradisional Bali, dimana Sanga Mandala tersusun dari tiga buah sumbu yaitu:

Sumbu Tri Loka: Bhur, Bhwah, Swah; (litosfer, hidrosfer, atmosfer)
Sumbu ritual: Kangin (terbitnya Matahari) dan Kauh (terbenamnya Matahari)
Sumbu natural: Gunung dan Laut

2. Keseimbangan Kosmologi, Manik Ring Cucupu
3. Hierarki ruang, terdiri atas Tri Loka dan Tri Angga
Tri Angga adalah salah satu bagian dari Tri Hita Karana, (Atma, Angga dan Khaya). Tri Angga merupakan sistem pembagian zona atau area dalam perencanaan arsitektur tradisional Bali.
Utama, bagian yang diposisikan pada kedudukan yang paling tinggi, kepala.
Madya, bagian yang terletak di tengah, badan.
Nista, bagian yang terletak di bagian bawah, kotor, rendah, kaki.

Dimensi tradisional Bali yang didasarkan pada proporsi dan skala manusia

Dalam perancangan sebuah bangunan tradisional Bali, segala bentuk ukuran dan skala didasarkan pada orgaan tubuh manusia. Beberapa nama dimensi ukuran tradisional Bali adalah : Astha, Tapak, Tapak Ngandang, Musti, Depa, Nyari, A Guli serta masih banyak lagi yang lainnya. sebuah desain bangunan tradidsional,harus memiliki aspek lingkungan ataupun memprhatikan kebudayan tersebut.

FILOSOFI ARSITEKTUR BALI

Filosofi arsitektur tradisional Bali pada masa prasejarah hingga kekuasaan Majapahit (abad XV – XIX ) dianggap sebagai masa tumbuh dan berkembangnya arsitektur tradisional Bali yang dilandasi oleh lontar asta kosala-kosaili dan lontar asta bumi. (Bhagawan Wiswakarma dan Bhagawan Panyarikan)
Asta kosala-kosali adalah aturan tentang bentuk-bentuk simbol pelinggih, yaitu ukuran panjang, lebar, tinggi, pepalih (tingkatan), dan hiasan.
Asta bumi adalah aturan tentang luas halaman pura, pembagian ruang halaman, dan jarak antar-pelinggih.
Varian karakter yang mendasar muncul di antara penduduk di daerah dataran dengan pegunungan serta penduduk di daerah Bali Selatan dengan penduduk di daerah Bali Utara. Meskipun demikian, terdapat filosofi dasar atau filosofi utama yang menjadi titik acuan arsitektur tradisional Bali, yaitu prinsip tri anggaatau tri loka, konsep kosmologis (tri hita karana), dan orientasi kosmologis.

A.  PRINSIP TRIANGGA ATAU TRILOKA
Prinsip tria anggaatau tri lokamerupakan konsep keseimbangan kosmologis yang dicetuskan oleh Empu Kuturan. Dalam prinsip ini terdapat tiga tata nilai tentang hubungan alam selaku “wadah” dan manusia sebagai “pengisi”. Tata nilai ini memperlihatkan gradasi tingkatan dengan spirit ketuhanan berada pada tingkatan paling tinggi.
Secara aplikatif, filosofi tri angga dapat dilihat dari gestur bangunan yang memperlihatkan tiga tingkatan, yaitu kepala badan-kaki. Dari filosofi tri angga dan tri lokaini, berkembang konsepsi-konsepsi lain, seperti konsep kosmologis tri hita karana dan konsep orientasi kosmologis

B.  KONSEP KOSMOLOGIS (TRIHITAKARANA)
Dalam konsep tri hita karana terdapat “tiga unsur” penghubung antara alam dan manusia untuk membentuk kesempurnaan hidup, yaitu jiwa, raga, dan tenaga. Tiga sumber kebahagiaan tersebut akan tercipta dengan memperhatikan keharmonisan hubungan antara manusia dengan Pencipta, manusia dengan manusia, serta manusia dengan alam.

C.  ORIENTASI KOSMOLOGIS
Dalam orientasi kosmologis di antaranya terdapat konsepsi sanga (sanga mandala/nawa sanga). Konsepsi ini lahir dari perpaduan astha dala (delapan penjuru mata angin) dengan dewata nawa sanga (sembilan mitologi dewa-dewa penguasa mata angin). Falsafahnya tetap menitikberatkan upaya menjaga keharmonisan dan keselarasan alam. Orientasi ini ditentukan berlandaskan:
Bagi masyarakat Bali, pegunungan dijadikan petunjuk arah (kajake arah gunung dan kelodke arah laut).

Gunung Agung merupakan orientasi utama yang paling disakralkan. Namun, untuk wilayah yang tidak berdekatan dengan Gunung Agung, umumnya berorientasi ke pegunungan terdekat. Posisi pegunungan yang berada di tengah-tengah menyebabkan Bali seakan terbagi menjadi dua bagian, yaitu Bali Utara dan Bali Selatan.  Oleh karena itu, pengertian kajabagi orang Bali yang berdiam di sebelah utara dengan sebelah selatan menjadi berlainan, padahal patokan sumbu mereka tetap, yaitu sumbu kaja-keloddan kangin-kauh.

Ciri Khas Arsitektur di Bali
Selain dikenal dengan kecantikan pulau dan pantainya, pesona Bali juga kental dengan ciri khas arsitekturnya yang berbeda dan punya unsur kuat.  Hampir semua bangunan bernuansa Bali memperlihatkan  material yang kental dengan nuansa alami dan juga pahatan yang indah pada pintu.
Tidak heran bila arsitektur Bali  sangat digemari oleh seluruh pelosok Indonesia maupun mancanegara. Melihat keunikan dari arsitektur khas pulau dewata ini, Lamudi akan memaparkan ciri khas dari bangunan arsitektur di Bali.

1. Harmoni dengan alam
Salah satu unsur yang kental dari arsitektur di Bali  adalah konsep arsitektur yang harmoni dengan lingkungan alam. Arsitektur harmoni ini merupakan  karakter dan inheren sebagai watak  dasar arsitektur Bali.
Dengan konsep Tri Hita Karana, arsitektur Bali biasanya terdiri  dari 3 unsur pengubung kerharmonisan yaitu, jiwa, raga dan tenaga. Tiga unsur ini akan menciptakan keharmonisan hubungan antara lingkungan alam, antar-manusia serta manusia dengan Tuhan. Biasanya, bangunan tersebut ditandai dengan material yang kental akan nuansa alam seperti batu-batuan alam ataupun bambu.

2. Adanya ukiran di batu atau patung
Sejak kedatangan kerajaan Majapahit di sekitar abad 15, arsitektur Bali secara umum mendapatkan pengaruh dari Hindu. Kedatangan Majapahit ini meninggalkan kebudayaan di Bali berupa teknik pahatan di batu . Karya-karya pahatan dari batu tersebut kemudian diletakkan di depan rumah dan digunakan sebagai pura atau tempat ibadah orang Hindu.
Seiring perkembangan jaman, selain kehadiran pura kecil di depan rumah, patung juga menjadi salah satu gaya arsitektur yang indentik dengan Bali.

3. Struktur ruang yang  rapi
Gaya arsitektur Bali dibuat dengan konsep Tri Angga yang merupakan konsep keseimbangan.  Tri Angga  merupakan pembagian zona atau area dalam perencanaan arsitektur tradisional Bali, yang memperlihatkan tiga tingkatan yaitu,
-  Utama atau kepala. Bagian ini diposisikan paling tinggi yang diwujudkan dalam bentuk atap. Pada arsitektur tradisional, bagian ini menggunakan atap ijuk dan alang-alang. Namun, seiring perkembangan bagian atap mulai menggunakan bahan modern seperti, genteng.
-  Madya atau badan. Bagian tengah dari bangunan ini diwujudukan dalam bentuk bangunan dinding, jendela dan pintu.
-  Nista atau kaki merupakan  bagian yang terletak di bawah dari sebuah bangunan. Bagian ini diwujudkan dengan pondasi rumah atau bawah rumah yang digunakan sebagai penyangga. Biasanya, bagian ini erbuat dari batu bata atau batu gunung.

4. Struktur Rumah Tradisional Bali
Seperti yang sering kita lihat di beberapa media, rumah-rumah di Bali cenderung memiliki struktur yang kompleks namun tertata rapi. Rumah-rumah beraksitektur tradisional Bali tak hanya terdiri atas satu unit stuktur, tapi lebih mengarah ke sekumpulan bangunan-bangunan dimana setiap bangunan dihuni satu kepala keluarga. Biasanya, mereka yang tinggal di kompleks ini merupakan keluarga besar dan berasal dari keturunan yang sama. Di sekeliling kompleks bangunan ini dibangun tembok yang tak terlalu tinggi, namun cukup memisahkannya dengan dunia luar.
Pada komplek bangunan ini terdapat satu Pura untuk sembahyang, dapur yang digunakan untuk bersama, area untuk tidur, serta area untuk pertemuan penting/perjamuan. Untuk tujuan itu, biasanya pada kompleks bangunan ini dibangun 2 macam, yakni paviliun untuk menerima tamu serta paviliun khusus untuk upacara adat dan ritual keagamaan.

SUMBER:
http://id.wikipedia.org/wiki/Arsitektur_Bali
http://www.lamudi.co.id/journal/3-ciri-khas-arsitektur-di-bali/
http://penebar-swadaya.net/blog/filosofi-arsirtektur-bali/

SPANDUK KATAR 008

Minimalis Batu Alam Dengan Lis Merah

View 01

View 02

View 03

View 04

View 05

Kunjungi juga:

Minilamis Lis Orange

Orange Lis Box

Elegant Large House

Box House Colour Minimalis

TUGAS 1: ILMU SOSIAL DASAR

Nama        : Bima Haryadi

NPM         : 22314172

Kelas       : 1TB04
Jurusan     : Teknik Arsitektur

Mata Kuliah : Ilmu Sosial Dasar

1. A. PENGERTIAN ILMU SOSIAL DASAR

  Ada beberapa macam pengertian dari Ilmu Sosial Dasar, diantaranya yaitu:

1. Ilmu Sosial Dasar adalah pengetahuan yang memperdalam tentang masalah-masalah sosial, khususnya yang diwujudkan oleh masyarakat Indonesia yang menggunakan pengertian-pengertian (fakta, konsep, teori) yang berasal dari berbagai bidang pengetahuan keahlian dalam lapangan ilmu-ilmu sosial. Ilmu-ilmu sosial itu seperti: sejarah, ekonomi, geografi sosial, sosiologi, antropologi, psikologi sosial.
2. Ilmu Sosial dasar adalah ilmu yang membahas tentang masalah social yang dilakukan oleh pribadi seseorang. Dimana itu dinilai dari tindakan seseorang yang dilakukannya terhadap lingkungannya sendiri.
3. Ilmu Sosial Dasar juga merupakan suatu usaha yang dapat diharapkan dengan memberikan pengetahuan umum kepada masyarakat tentang konsep kehidupan bermasyarakat yang memberikan nilai dalam menghadapi masalah-masalah yang terjadi di masyarakat.
4. Ilmu Sosial Dasar juga bukan merupakan gabungan dari berbagai macam ilmu sosial yang dipadukan, karena ilmu sosial dasar tidak memiliki objek materi ilmiah tersendiri dan tidak mengembangkan suatu penelitian ilmu.
5. Ilmu Sosial Dasar adalah gabungan dari disiplin ilmu sosial yang digunakan dalam pendekatan dan pemecahan masalah sosial yang ada di lingkungan sekitar. Ilmu Sosial dasar juga memberikan dasar – dasar pengetahuan tentang konsep untuk mengkaji gejala sosial.
6. Ilmu Sosial Dasar adalah ilmu yang mempelajari tentang sosial manusia di dalam lingkungan.
7. Ilmu Sosial Dasar adalah ilmu yang menyajikan pemahaman mengenai hakikat manusia sebagai makhluk sosial dan masalahnya dengan menggunakan kerangka pendekatan.
8. Ilmu Sosial Dasar adalah ilmu yang mempelajari hubungan antara pelapisan sosial dan persamaan derajat.
9. Ilmu Sosial Dasar mempelajari tentang adanya berbagai masalah kependudukan dan hubungan dengan perkembangan masyarakat dan kebudayaan.
10. Ilmu Sosial Dasar mempelajari tentang masalah yang dihadapi masyarakat pedesaan.

Ada juga beberapa pengertian Ilmu sosial dasar menurut para ahli, diantaranya yaitu:

A. LEWIS

Ilmu Sosial Dasar adalah sesuatu yang dicapai, dihasilkan dan ditetapkan dalam interaksi sehari-hari antara warga negara dan pemerintahannya.
B. KEITH JACOBS
Ilmu Sosial Dasar adalah sesuatu yang dibangun dan terjadi dalam sebuah situs komunitas.
C. RUTH AYLETT
Ilmu Sosial Dasar adalah sesuatu yang dipahami sebagai sebuah perbedaan namun tetap inheren dan terintegrasi.
D. PAUL ERNEST
Ilmu Sosial Dasar adalah lebih dari sekedar jumlah manusia secara individu karena mereka terlibat dalam berbagai kegiatan bersama.
E. PHILIP WEXLER
Ilmu Sosial Dasar adalah sifat dasar dari setiap individu manusia
F. ENDA M. C 
Ilmu Sosial Dasar adalah cara tentang bagaimana para individu saling berhubungan.

G. LENA DOMINELLI

Ilmu Sosial Dasar adalah merupakan bagian yang tidak utuh dari sebuah hubungan manusia sehingga membutuhkan pemakluman atas hal-hal yang bersifat rapuh di dalamnya.
H. PETER HERMAN
Ilmu Sosial Dasar adalah sesuatu yang dipahami sebagai suatu perbedaan namun tetap merupakan sebagai satu kesatuan.
I. ENGIN FAHRI
Ilmu Sosial Dasar adalah sebuah inti dari bagaimana para individu berhubungan walaupun masih juga diperdebatkan tentang pola berhubungan para individu.

1. B. TUJUAN DARI ILMU SOSIAL DASAR

Ilmu Sosial Dasar merupakan gabungan dari disiplin ilmu-ilmu sosial yang dipergunakan dalam pendekatan dan pemecahan masalah-masalah sosial yang timbul dan berkembang dalam masyarakat. ISD memberikan dasar-dasar pengetahuan umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji gejala-gejala sosial kepada mahasiswa, yang diharapkan cepat tanggap serta mampu menghadapi dan memberi alternatif pemecahan masalah dalam kehidupan masyarakat. Dengan begitu antara ilmu-ilmu sosial dan ilmu sosial dasar tidak ada perbedaan yang prinsipiil.

Membantu perkembangan wawasan pemikiran dan kepribadian mahasiswa agar memperoleh wawasan pemikiran yang lebih luas dan ciri-ciri kepribadian yang diharapkan dari setiap anggota golongan terpelajar Indonesia, khususnya berkenaan dengan sikap dan tingkah laku manusia dalam menghadapi manusia lainnya.

Tujuan dari Ilmu Soial Dasar yang selanjutnya yaitu, untuk menghasilkan tenaga ahli yang mempunyai tiga jenis keterampilan yaitu Personal, Akademik dan Profesional. 

a.   Kemampuan personal/ kemampuan kepribadian

Dengan kemampuan ini tenaga ahli diharapkan memiliki pengetahuan sehingga menunjukkan sikap dan tindakan yang mencerminkan kepribadian Indonesia, mengenal dan memahami nilai-nilai keagamaan, kemasyarakatan, kenegaraan/ pancasila serta memiliki pandangan luas dan kepekaan terhadap berbagai masalah yang dihadapi masyarakat Indonesia.

b.  Kemampuan Akedmik

Adalah kemampuan untk berkomunikasi secara ilmiah, baik lisan maupun tertulis, menguasai peralatan analisa, mampu berpikir logis, kritis, sistematis, dan analitis. Memiliki kemampuan konsepsional untuk mengidentifikasi dan merumuskan masalah yang dihadapi serta mampu menawarkan alternatif pemecahannya.

c.   Kemampuan Profesional

Adalah kemampuan dalam bidang profesi tenaga ahli yang bersangkutan. Tenaga ahli diharapkan memliki pengetahuan dan ketrampilan yang tinggi dalam bidang profesinya.

2. RUANG LINGKUP ILMU SOSIAL DASAR

Berpangkal pada tujuan diatas maka ada dua masalah yang dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk menentukan ruang lingkup pembahasan mata kuliah ISD.

1.  Adanya berbagai aspek yang merupakan satu masalah sosial yang dapat ditanggapi dengan pendekatan sendiri/ menurut keahlian yang berbeda-beda, maupun sebagai gabungan pendekatan gabungan antar bidang.

2.  Adanya keragaman golongan dan kesatuan sosial lain dalam masyarakat, yang maisng-masing mempunyai kepentingan kebutuhan serta pola-pola pemikiran dan pola tingkah laku sendiri, tetapi juga amat banyaknya kesamaan kepentingan kebutuhan serta persamaan dalam pola-pola pemikiran dan tingkah laku yang menyebabkan pertentangan maupun hubungan setia kawan dan kerjasama dalam masyarakat kita.

Bedasarkan ruang lingkup diatas kiranya masih perlu penjabaran lebih lanjut untuk bisa dioperasionalkan kedalam pokok bahasan dan sub pokok bahasan yaitu:

• Mempelajari dan menyadari adanya berbagai masalah kependudukan dan hubungannnya dengan perkembangan masyarakat dan kebudayaan.
• Mempelajari dan menyadari adanya masalah-masalah individu, keluarga dan masyarakat.
• Mengkaji masalah-masalah kependudukan dan sosialisasi serta menyadari identitasnya sebagai mahasiswa.
• Mempelajari hubungan antara warga negara dan negara.
• Mempelajari hubungan antara pelapisan sosial dan persamaan derajat.
• Mempelajari masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat perkotaan dan pedesaan.
• Mempelajari dan menyadari adanya pertentangan-pertentangan sosial bersamaan dengan adanya integrasi masyarakat.
• Mempelajari usaha pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi oleh manusia untuk memanfaatkan kemakmuran dan pengurangan kemiskinan.

DESKRISI DARI PENJELASAN DI ATAS

        Ilmu Sosial Dasar adalah pengetahuan yang memperdalam tentang masalah-masalah sosial yang dilakukan oleh pribadi seseorang dimana itu dinilai dari tindakan seseorang yang dilakukan terhadap lingkungannya sendiri. Dengan ini diharapkan agar masyarakat mampu menghadapi masalah-masalah yang terjadi di masyarakat atau pedesaan.

          Ilmu Sosial Dasar ini adalah sifat dasar dari setiap individu manusia, dimana sesama individu bisa saling berhubungan sehingga mampu melakukan berbagai kegiatan bersama-sama.

       Tujuan dari kita mempelajari mata kuliah Ilmu Sosial Dasar ini adalah agar mahasiswa dapat mengembangkan wawasan pemikiran dan kepribadian supaya memperoleh wawasan pemikiran yang luas. Supaya para mahasiswa mampu mencerminkan kepribadian Indonesia, mengenal dan memahami nilai-nilai keagamaan, kemasyarakatan, kenegaraan/ pancasila. Lalu supaya mahasiswa mampu berkomunikasi secara ilmiah, baik lisan maupun tertulis, mampu menguasai peralatan analisa, berpikir logis, kritis, sistematis, dan analitis. Serta supaya para mahasiswa bisa menjadi tenaga ahli di bidang profesinya masing-masing. Misalnya di Jurusan Teknik Arsitektur, Yaitu menjadi seorang Arsitek Senior yang ahli dalam merencanakan bangunan, lingkungan serta kawasan yang akan di bangunnya, menjadi arsitek ahli di bagian interior, eksterior, landscape, elektrikal, mekanikal, dan lain-lain.

         Ruang lingkup mata kuliah Ilmu Sosial Dasar yaitu mempelajari berbagai masalah kependudukan, masalah individu, masalah keluarga, dan masalah masyarakat perkotaan maupun pedesaan. Mempelajari hubungan antar warga negara dan negara, mempelajari hubungan antara pelapisan sosial dan persamaan derajat. Mempelajari usaha pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi oleh manusia untuk memanfaatkan kemakmuran dan kemiskinan.

        Ilmu Sosial Dasar sangatlah penting, karena sebagai seorang mahasiswa kita akan mulai belajar bersosialisasi dengan dunia di sekitar kita. karena kita sebagai manusia yang dilahirkan sebagai manusia sosial yang berarti tidak bisa berdiri sendiri tanpa adanya bantuan dari orang lain.

       Didalam dunia kampus kita akan bersosialisasi dengan teman kelas, teman seangkatan, kakak kelas/senior, dosen, satpam dan masyarakat di lingkungan kampus yang lain. Dengan bersosialisasi kita akan mempunyai banyak teman yang akan membantu kita disaat kita menghadapi kesulitan.

       Kita juga bisa belajar bersosialisasi dengan mengikuti organisasi-organisasi  atau kegiatan yang ada di kampus seperti BEM (Badan Eksekutif Mahasiswa) dan UKM (Unit Kegiatan Mahasiswa).

         Selain itu juga kita dapat belajar bersosialisasi dengan masyarakat luas dengan cara mengadakan event tertentu seperti perlombaan, penelitian, bazaar, bakti sosial, seminar, dan lain sebagainya.

        Maka jika dilihat dari tujuannya, mata kuliah Ilmu Sosial Dasar sangatlah penting untuk diajarkan pada para mahasiswa, sehingga mahasiswa tersebut bisa menjadi mahasiswa yang aktif dan bisa bersosialisasi di dunia luar serta dunia kerja dan industri.

--- Terimakasih ---

Sumber:
http://blog-pinta.blogspot.com/2012/11/tugas-1pengertian-ilmu-sosial-dasar.html 

http://indiawans27.blogspot.com/2012/12/pengertian-dari-ilmu-sosial-dasar-isd.html